窑工和蘇三的不幸與幸運
十年砍柴
（遵照南方都市報編輯之囑，將《蘇三的詛咒》改寫，成了一篇可以見報的文章，鋒芒少了些，但我自以爲可能更理性一點。）
■媒體思想之十年砍柴專欄
洪洞在中國近古民間記憶中，幾乎成了一個符號，黑窑事件偏偏在洪洞縣爆出。人們不能不聯繫到發生在該地的兩個著名歷史故事——象徵司法黑暗的蘇三起解以及明初的大移民。這次大移民是華北地區許多家族一道歷史傷疤，他們的遷徙幷非自願，而是明朝政府哄騙加威逼使然。
明初華北大地遭受兵燹後，一片"白骨露于野，千里無鶏鳴"的慘狀，只有山西因山河表裏，戰火荼毒不重，居民依然稠密。政府希望山西人遷居到十室九空的河北、山東、河南等地，這是一種有利于社會、經濟發展的明智國策。然而，中國人安土重遷，很難主動離開故土的。作爲政府該怎麽辦？如果擱在美國，他們墾殖西部時頒布法律，給去西部的居民優厚條件，包括擁有土地。但是在明洪武那個年代，這樣的移民方式不可能是主流，儘管明朝政府對從山西移民其他地方的人也在賦稅等方面給予優待，但更主要的方式是"哄騙"與"威逼"。
傳說當時朝廷擔心老百姓不願意去外地，就發布公告說：凡是某月某日自動到洪洞縣大槐樹下的百姓就不用移民了。老百姓那天成群結隊、扶老携幼來到大槐樹底下，誰知道早有官差在那裏等候，統統將他們押送到外地，省却了挨家挨戶動員的麻煩。朝廷用對待罪犯的方式對待這些移民，全部捆綁，路上要大小便時，就得勞煩官差鬆綁，"解手"一詞就源于此。
明初移民的傳說說明，在官府看來，自己對臣民有生殺予奪大權，用不著和他們談判、博弈，先哄騙，不就範的然後使用武力逼迫他們。
再說蘇三起解。一個幾乎要沉冤到底、推向刑場的美女，因爲當年在妓院結交了一個恩客，才從刀鋒底下活過來。蘇三的不幸是她被富商買到山西做妾，在舉目無親的异地被冤；幸運的是，當初在金陵結緣的王景隆考中進士，被任命爲禦史巡按山西，主持了死刑案復核。
蘇三的被救是一個奇迹，由一個個偶然事件串在一起，任何一個環節出了問題，她都不可能昭雪。如果不是她認識了王景隆；如果不是王景隆去趕考，如果王景隆沒有考中進士；如果考中進士沒能當上十三道禦史；如果當上禦史不是派往山西而是其他省巡察，她肯定是刀下冤魂。在普遍司法不公的社會，蘇三是奇迹，竇娥是常態。在這種制度下的人，被冤後想到的不是法律的公正，而是盼望貴人出現。因此蘇三被押解，"將身來到大街前"，她所企盼的絕不是司法機構能秉公，而是唱道："過往的君子聽我言。哪一位去往南京轉，與我那三郎把話傳。"
蘇三這個弱女子的命運，自然不載于王侯將相爲主角的正史，依靠話本小說和戲曲流傳；明初移民血泪史中，一個個草民的姓名、命運，正史也沒有詳細記載，只能在一個個家族中口口相傳，至今讓許多人來到洪洞尋根，在大槐樹底下唏噓不已。
明初移民和蘇三起解，是不同于官方正史的民間記憶。在皇權時代，對于官府，無可奈何的百姓，只能在話本、傳說、戲曲中寄托屬于自己的愛憎等情感。
"九也恨來十也恨，洪洞縣內無好人。"這是蘇三發出的千古一嘆。欣慰的是，如今多數人在引用這句話時特意聲明，此"洪洞縣裏"準確的含義是"洪洞縣衙"。這句注明幷非多此一舉，一個外地女子在當地遭遇司法不公，大多數居民不能對她的命運産生任何影響，只能是沉默的大多數，就想做"好人"也沒有機會。
而在建設法治國家的今天，洪洞縣黑磚窑裏的工人理由有著不同的期盼。雖然那些被限制人身自由、被傷害的工人，他們有著與明初移民和蘇三相同的不幸。黑窑事件絕不始于今日，也不獨存于洪洞縣一地。可基層政府的一些官員，冷漠之極，他們無視于眼皮底下的罪惡，甚至有人參與作惡，一如參與陷害蘇三的那些官吏。幾百年過去了，中國傳統政治那種可惡的基因竟然頑固地存活下來。但這些工人比蘇三幸運的是，儘管他們被奴役的狀態與蠻荒的遠古無异，但他們畢竟生活在資訊發達的21世紀，生活在互聯網時代。這一事件披露後，在民間尤其是網絡上引起排山倒海的憤怒，民間的憤怒引起上層關注，上層及時作出反應，用行政力量解救黑窑裏的工人，用司法手段懲治作惡者。
讓人有些傷心的是，蘇三和黑窑奴工被救最終經歷了相同的路徑：引起權力體系中高層人士的關注。這種糾錯是權力比拼中，高位勝低位，强勢勝弱勢的結果，而非制度如影相隨地保護他們。
儘管如此，窑工還是比蘇三幸運。蘇三的時代，民意很難通過正常的方式表達，罪惡容易成功地被隱藏，普通人做一個看客都不能，遑論是"好人"了。而互聯網時代，窑工的遭遇被媒體披露，成千上萬的普通人通過互聯網和其他媒體表達自己的憤怒，從而影響這一事件的處理。今日中國，已經超越只能用戲曲、傳說表達民間情緒的時代了。
在蘇三的背後，只有一個王景隆；黑窑奴工背後，站著無數個普普通通的中國人。
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